La Maestría en Derecho Ambiental y Política Pública tiene un proyecto integrador con metodologías de la investigación muy dinámicas. Al iniciar, me gustaría que se considere esta interpretación del plan de estudios de la Universidad del Medio Ambiente con la investigación académica.
Durante el último semestre de la Maestría en Derecho Ambiental y Política Pública se elabora el análisis del proyecto integrador donde el Dr. Carlos Muñoz Piña facilita una de las materias del eje especializado, análisis cuantitativo de políticas públicas.
Los casos de estudios que se presentan en las clases y las actividades de investigación son aportaciones poderosas para cada proyecto de titulación, abre el panorama global con respecto al tema de titulación y los procesos que se han analizado en semestres anteriores.
La economía feminista en la sustentabilidad: visibilizando la vida
Es desde la economía feminista que podemos empezar a imaginar las diversas alternativas (plural porque es un pensamiento contextual donde no existe una sola solución) al capitalismo destructivo.
¿Cómo se vería nuestro mundo si los modelos económicos generaran trabajos dignos, donde a cambio por compartir nuestro tiempo, nuestras manos, nuestras ideas tuviéramos la oportunidad de vivir una buena vida con nuestras necesidades cubiertas, dentro de un esquema de visibilidad y cuidado mutuo?
Es así como la economía feminista usa el género no como una categoría limitante, sino como un lente que ofrece apertura a nuestro ser social enredado en una comunidad biótica – es decir una comunidad interdependiente de otros seres y elementos de los cuales dependemos en ese cuidado mutuo para sobrevivir.
Sociedad en crisis
Nuestra sociedad está en crisis debido al control hegemónico económico por los modelos actuales donde es más importante el PIB que las personas afanándose detrás. Se evidencia en la destrucción de los hábitats, lo cual ha impactado en la salud y bienestar de la población humana.
Está incrementando nuestra desconexión con la naturaleza y con eso, nuestra vulnerabilidad. La creciente desigualdad social dibuja cada vez con más definición los paisajes sociales que constituyen las posibilidades de la experiencia humana, una experiencia que existe en primer lugar gracias a la diversidad biocultural y a la cooperación.
A Woman’s Work Is Never Done, 1974. Fuente: See Red Women´s Workshop
Principios de la economía feminista
En contraste a la destrucción del sistema que mercantiliza la guerra antes de desarrollar vida, exploraremos los principios y los objetivos de la economía feminista. Para empezar, se consideran dos principios: poner la vida en el centro y valorar el trabajo doméstico y del cuidado (Pérez Orozco y Agenjo Calderón, 2018).
Hay que poner la vida en el centro. ¿Qué sería de la vida sin las interacciones e interpretaciones que dan significado a nuestras acciones y eventos colectivos? Silvia Fedirici nota como Marx enfatiza que la sociedad “nace del intercambio social, de la práctica social, y en un proceso de cambio” (Fedirici, 2018, p. 11).
No se quiere decir que la vida no está en movimiento, que las cosas no están cambiando y que no haya vida detrás de estos cambios, sólo que como sociedad, tenemos una venda en los ojos que no nos permite tener una interpretación de la vida más amplia que llegue a los bordes, a los márgenes, que llegue a las minorías, por ejemplo a las mujeres y a la naturaleza.
Los cuidados
Hay que valorar el trabajo doméstico y de cuidado. Este principio ilumina el papel que ha tenido la colaboración en nuestra historia evolutiva y consecuentemente revela nuestros puntos ciegos. Esta ceguera se evidencia en nuestras burbujas sociales, la falta de una visión sistémica, pero más concretamente en este caso, me refiero al trabajo invisible.
Se estima que el trabajo doméstico y del cuidado no remunerado constituye el 9% de la economía global, de lo cual las mujeres contribuyen en un 6.6% (Crisologo Hernando, 2022). Estos números resaltan la explotación humana de la cual la economía global depende, de la cual incluso muchos de nuestros estilos de vida dependen en cierta parte.
Detrás de cada gran hombre, hay una línea de ensamble de grandes mujeres no-pagadas y sobre-explotadas.
Capitalism Also Depends On Domestic Labour,1975 Fuente: See Red Women’s Workshop
Las sociedades prehispánicas
La situación donde nos encontramos ahora no fue inevitable, no fue natural, no es nuestro fin, sino una construcción social, y como cualquier construcción puede ser deconstruida.
En las sociedades prehispánicas existía reverencia hacia la mujer y los diversos papeles públicos que llevaba a cabo dentro de la comunidad, como sacerdote, curandera, partera, campesina, ama de casa, tejedora, entre otras que vemos representadas en las imágenes de diosas prehispánicas, como Mayahuel, diosa de la madre tierra y el maguey (Fedirici, 2004).
Sin embargo, como consecuencia de la conquista y la reapropiación de la tierra, hoy en día en México, un 26% de la tierra comunal (de la diosa Mayahuel) es dirigida por mujeres (Miranda, 2019).
Fedirici escribe (2004) que en la época prehispánica, las mujeres americanas tenían sus propias organizaciones, sus esferas de actividad reconocidas socialmente y, si bien no eran iguales a los hombres, se las consideraba complementarias a ellos en cuanto a su contribución a la familia y la sociedad (p. 304).
Las mujeres, la sensibilización del mundo natural y las tendencias colectivas del pasado siempre han presentado una amenaza al patriarcado porque representan otra forma de consciencia, una difusión descentralizada del poder y del ser en sí.
Diosa Mayahuel Fuente: mezcalistas
El lenguaje maya
Estos cambios se evidencian en el lenguaje, siendo este último un campo de batalla perpetuo de los cambios sociales. En el sur del país, en las tierras mayas de la península de Yucatán, antes se usaba el término maya yucateco “bej”, sinónimo de camino, para describir una dedicación de la vida no monetaria – una vocación, ya sea milpero, cazador, sacerdote, entre otros.
Ahora esta palabra ha sido reemplazada por la palabra maya yucateca “meyaj” que significa un trabajo que uno hace para sobrevivir; una perspectiva indudablemente occidental y más parecida a como nosotros ahora entendemos el concepto de trabajar (Keller, 2009).
Actualmente asociamos trabajar con productividad y nuestros cuerpos se vuelven parte del capital. ¿Cómo se vería un mundo donde trabajar fuera asociado con colaborar, ofrecer, vivir? Desde la perspectiva que nos ofrece la teoría de la economía feminista, nos podemos imaginar cambiar los conceptos de la economía, del trabajo, y del desarrollo.
Objetivos de la economía feminista
Los tres objetivos de la economía feminista, según Amaia Pérez Orozco y Astrid Agenjo Calderón, consisten en analizar las teorias económicas-androcéntricas actuales para sacar a relucir los sesgos que impiden una comprensión integral de la economía y los procesos de inclusión y exclusión.
Así como desarrollar las herramientas capaces de deconstruir los modelos actuales y aplicar las perspectivas feministas “que sostienen la vida”, y por último, reflexionar sobre los procesos políticos actuales en la economía, dilucidando las esferas invisibilizadas y preguntándonos qué rol tienen estos procesos en la desigualdad entre géneros (Pérez Orozco y Agenjo Calderón, 2018)
Acciones para el cuidado mutuo
De acciones, podemos usar nuestra imaginación y sensibilizarnos a lo que significa vivir en comunidad. Primero, nuestras acciones tienen que trascender las esferas de lo privado a lo público – de nuestras palabras a nuestras acciones, de nuestras casas a las calles.
Necesitamos construir modelos económicos que respeten la vida (no sólo de hombres ni sólo de humanos) y que consideren el desarrollo como el desarrollo del cuidado y no como un crecimiento monetario lineal. Podemos crear mercados que sigan los principios de la economía feminista en nuestras comunidades.
Las iniciativas como los bancos de tiempo, que nos dan la oportunidad de conceptualizar la economía fuera del dinero, y cooperativas, que logran derrumbar jerarquías, ponen el cuidado mutuo (la vida) en el centro.
Ética de los cuidados. Fuente: Economistas sin fronteras
Conclusión
La economía feminista nos empuja a visibilizar nuestras vidas, conectándonos a nosotras de nuevo, a nuestras necesidades, a nuestras habilidades, y a nuestra capacidad de vivir en comunidad, buscando crear posibilidades para todas, todos en nuestro planeta de recursos finitos en su materialidad pero infinitos en su interconectividad.
Seguimos vivas, vivos gracias a las personas que van contra la corriente del capitalismo, gracias a los gestos de generosidad, cooperación y amor.
Crisologo Hernando, R. (2022). Unpaid Care and Domestic Work: Counting the Costs. Asia Pacific Economic Cooperation.
Duhagon, E. (sin fecha). Economía feminista y nuevo paradigma de desarrollo. Social watch: erradicación de la pobreza y justicia de género. Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https://www.socialwatch.org/es/node/11607
Keller, A.H. (2011). A Road by Any Other Name: Trails, Paths, and Roads in Maya Language and Thought. Snead, J., Erickson, C., Darling, J (ed.), Landscapes of Movement: Trails, Paths, and Roads in Anthropological Perspective (pp. 133-157). Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Recuperado el 16 de Noviembre de 2022 de: https://doi.org/10.9783/9781934536537.133
Pérez Orozco, A. y Agenjo Calderón, A. (1 de Mayo de 2018) Economía feminista: viva, abierta, y subversiva. Economista sin fronteras.
TED. (Canal de TED). (4 de Febrero de 2020). Lebohang Liepollo Pheko: Feminist economics is everything. The revolution is now! Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=bDiOXjBK8xM
Escrito por Laura Gilchrist, estudiante de la Maestría de Agroecología y Sistemas Alimentarios Regenerativos, generación 2020.
Editado por Shannen Sánchez Ruiz estudiante de la Maestría en Agroecología y Sistemas Alimentarios Regenerativos, generación 2021.
“Las opiniones incluidas en este artículo son responsabilidad de quien las escribe, y no reflejan la postura, visión o posición de la Universidad del Medio Ambiente.”
Hace ya varios años, la Universidad del Medio Ambiente decidió sembrar una nueva semilla, programas educativos de licenciatura. La experiencia de la universidad hablaba por si sola, los cursos, diplomados y sobre todo, las maestrías contaban ya con casi una década de impartirse y de enriquecer sus planteamientos. Lo que faltaba era dar el brinco para hacer germinar todo este aprendizaje en un nuevo proceso educativo más profundo e integral, acompañado por un tronco común que apoyara a trascender.
Nos dimos a la tarea de hacerlo, y mediante equipos multidisciplinarios creamos un plan de estudios que integrara nuestra misión:
Impulsar un futuro regenerativo, sostenible y ético, acompañando a agentes de cambio, capaces de promover iniciativas que transformen los sistemas socioambientales.
¡México está de moda! Escuchamos esto varias veces pero ¿qué implica esta expresión? Intropia, Nike, Desigual, Levi’s, Zara, entre otras, son algunas de las marcas nacionales e internacionales que se aprovechan de la tendencia de “lo mexicano” y se apropian de manera ilegal y poco ética de la identidad de los pueblos originarios, es decir, cometen plagio.
Ahora bien, ¿qué significa esto para las comunidades indígenas y cuál es el impacto socioambiental que trae a su territorio?
¿Qué es “moda”?
El prejuicio nos hace pensar que es un tema frívolo. Nada más alejado de la realidad. La moda es un fenómeno universal, donde sea que miremos está presente. Según el filósofo francés Condorcet, “la moda es un signo que separa al hombre del animal”. Es un tema profundo que ha acompañado a la humanidad desde las sociedades primitivas hasta las más prestigiosas civilizaciones.
La moda en occidente
La moda, como concepto y como fenómeno social, es una creación occidental. Para el sociólogo francés Monneyron, es entender la moda como un eterno cambio que afecta a la sociedad (2006). Teniendo esto en mente, es pertinente preguntar si la relación que guardan los pueblos originarios con su vestir, es compatible con el concepto que guardan las sociedades occidentales.
La moda para los pueblos originarios
Para los pueblos originarios, el arte tradicional textil va más allá del mero adorno. El arte tradicional textil es una expresión artística utilitaria y ritual; es un símbolo entre el individuo/comunidad y su entorno, una interpretación de su mundo/universo.
Por otra parte, en occidente, desde mediados del siglo XX la moda está más asociada al concepto de distinción, a la imitación de un modelo dado y a la satisfacción de la necesidad de diferenciación (Monneyron, 2006). Así pues, podemos ver una diferencia epistémica muy clara.
Plagios en la moda e “inspiración” en México
Varios diseñadores/marcas, siguiendo la lógica occidental del mercado de la moda, se han acercado a los pueblos originarios de México para “inspirarse” y crear nuevos productos.
Esto ha ocasionado que diseñadores, sin ética y sin entendimiento del significado que tiene el arte tradicional textil, plagian descaradamente diseños completos de prendas tradicionales, las reproducen industrialmente, les ponen una etiqueta y las comercializan sin hacer mención alguna a su origen.
Otro caso que se da, es que los diseñadores y las marcas, mutilan la iconografía representativa de las comunidades indígenas para adornar diseños de la estética occidental, nombrando a esto “moda étnica o artesanal”.
Esta práctica, al igual que los plagios, toma lo que les gusta sin permiso y sin previa investigación del significado que tienen los elementos plagiados.
En el mejor de los casos se suele “colaborar” con artesanos para que reproduzcan estos elementos de manera masiva, pero esto implica concebir al sector artesanal como una mera fuente de mano de obra barata para la maquila.
Plagio en moda artesanal Isabel Marant
Reflexionando sobre el plagio en la moda artesanal
Las prácticas mencionadas están posicionadas desde la lógica industrial del mercado occidental de la moda, y como vimos, parte de los pueblos originarios se encuentran en una lógica diferente.
Por lo tanto, plantear soluciones desde el sistema mismo que ha empobrecido a estas comunidades, no es compatible. Como ejemplo, es la llamada “moda artesanal” porque al no hacer una reflexión profunda sobre esta situación, conllevaría a una serie de problemas socioambientales:
El aumento en la mano de obra especializada (fabril) para la elaboración de la “moda artesanal”, implica un impacto sociocultural profundo en las comunidades, ya que las presionaría a migrar a un modelo diferente al suyo.
El impacto sería igual en lo ambiental. El arte tradicional textil de los pueblos originarios, demanda de la naturaleza solo la materia prima que necesitan para su consumo comunitario. Entonces, escalar su modelo a la demanda en la producción que tiene el mercado industrial de la moda, implica una mayor degradación ecosistémica y la consecuente pérdida de hábitat, impactando negativamente su territorio.
Conclusión
Vale la pena reflexionar entonces sobre el plagio en la moda en México y preguntarnos ¿Cómo podemos crear proyectos socioambientales donde se puedan crear propuestas creativas que dignifiquen a las comunidades originarias sin que éstas comprometan su territorio?
*Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas
Actualmente estudiantes de la Maestría en Proyectos Socioambientales se están haciendo diversos cuestionamientos para llegar a reflexiones profundas que buscan generar impactos en los territorios.
Si quieres aprender cómo desarrollar un proyecto de tu interés, con un pensamiento crítico, sistémico, ético y usando otras herramientas para el codiseño de proyectos que tengan impacto socioambiental, la Maestría en Proyectos Socioambientales en la UMA es para ti.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (2 de junio de 2020). México megadiverso.
Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (21 de febrero de 2019). Lenguas indígenas: voces que expresan la diversidad cultural de México.
Monneyron, F. (2006). La sociologie de la mode. Que sais-je.
Turok, M. (1993). Artesanía y Ecología.
Turok, M. (2013). Análisis social de los artesanos y artesanas en Latinoamérica.
“Las opiniones expresadas en este artículo son de exclusiva responsabilidad de los autores y pueden no coincidir con las de la Universidad del Medio Ambiente”
Tuvimos la oportunidad de entrevistar a la egresada del Green MBA, Georgina Ramírez González. Como emprendedora de Tiendita del Campo, una empresa cooperativa conformada por seis mujeres, productoras y profesionistas, Geo nos comenta que lo que realizan en la empresa es para: “… fortalecer el campo del área rural de la CDMX. Logrando que ésta área sea económicamente viable.” Además, ellas tienen la ideología de que todas y todos tienen el derecho a consumir saludable y de calidad.
Recién el 8 de Noviembre se cumplieron 87 años desde que declararon a los volcanes Iztaccíhuatl y Popocatépetl como Parques Nacionales de México, desde entonces, la basta biodiversidad que albergan las faldas de los volcanes ha sido valorada y protegida para preservar su potencial para la investigación científica, y a su vez, por la capacidad de resguardar las bondades ambientales de estos sitios para las futuras generaciones.
Hoy considero que el contacto cercano con la naturaleza puede influir de manera significativa en la perspectiva de la consciencia ambiental individual, esto lo puedo acompañar desde mi propia experiencia, dado que, durante mi tiempo conviviendo en el Parque Nacional “Izta-Popo” fue cuando decidí estudiar una maestría que me acercara a la Educación Ambiental, por lo tanto, pretendo compartir mi experiencia en remembranza por el aniversario de esta reserva natural.
Mi experiencia de crecer con los volcanes
Gracias a mi tiempo habitando por los volcanes de Puebla fue como comencé a construir mi vocación profesional, puesto que, tuve el privilegio de vivir cerca de los volcanes, por lo que era habitual viajar para conocer el bosque y -si tenía suerte- también la nieve.
No fue hasta que -después de muchas visitas- para mi era evidente el cambio en la naturaleza de bosque, sea en su abundancia o en sus comportamientos. Si la nieve duraba varias semanas, años después resistía solo unos días; los cambios del clima y el aumento de la actividad humana eran notables y, en ocasiones, desalentadores. Si bien es un paisaje que acumula la vida desde hace bastantes años, en tan solo unos pocos, ya eran preocupantes los cambios que perduran en los volcanes.
A todo este impacto que menciono, quiero referirme a las áreas deforestadas de las faldas de los volcanes, también a la frecuencia de los incendios y, sobre todo, a la falta de nieve que suele cubrir el paisaje, además de estos cambios, también se notaban los propios de la actividad humana: el ensanchamiento de los caminos, construcciones sin permisos y demás vestigios -como la basura- del aprovechamiento desmedido por parte de los seres humanos.
Construir mi vocación a partir de la consciencia del impacto ambiental
Lo que quiero destacar es que reconozco que, mi oportunidad de poder convivir con la naturaleza en su profundidad, sobretodo desde que crecía, me ayudó a entender que esta interacción frecuente fue determinante para apropiarme del entorno natural y así, preocuparme de una manera genuina. Ahora entiendo que los paisajes naturales son protagonistas de las repercusiones ambientales que suceden en todo el mundo, es por esto que, considero valioso el contacto íntimo y constante entre los seres humanos y su contexto ambiental.
Hoy en día, ya es común tener acceso limitado a las bondades ambientales; por esto se entiende como la dificultad para interactuar con cuerpos naturales como cascadas, o también con otros paisajes naturales -como los bosques y las playas-, sin embargo, si existe -dentro de las posibilidades de los individuos- la capacidad de acceder a los Parques Nacionales Protegidos hacen posible aquello que prefiero llamar como: Experiencias Educativas Profundas.
El potencial de las experiencias educativas en la naturaleza
El acto pedagógico sucede independiente de aulas y de escuelas, la capacidad de aprender se centra en interpretar -a partir de nuestros sentidos- el mundo exterior y desarrollar comportamientos que procuren a la vida individual, en otras palabras, cuando existen interacciones con el entorno que se habita, cuando se convive con la biodiversidad cercana, es cuando la capacidad de apropiación se refuerza y se puede interiorizar la pertenencia del contexto ambiental.
Esta manera de desarrollo humano dentro de la naturaleza es común en los pueblos originarios e indígenas, mismos que procuraron las distintas áreas naturales que -hoy en día- son Parques Nacionales en todo México, por lo tanto, son evidencias esenciales de que reconocer que uno de los comienzos dentro del desarrollo de la consciencia ambiental sucede a través de la apropiación del contexto ambiental.
Mediar el aprendizaje entre mi comunidad y su contexto ambiental
Ahora con esto entendido, recuperé las intenciones de procurar aquello que me importa, fue también el motivo por el que dedique mis diversos esfuerzos en promover la cultura de la visita a los volcanes acompañados de una educación ambiental que fomente el cuidado del territorio y reconozca la capacidad humana de injerir en la salud de los entes naturales. Acompañado de la fotografía, los recorridos guiados, los construcciones de materiales orgánicos y locales me permitieron ser uno de las y los que construyen puentes entre la consciencia ambiental colectiva y el impacto socioambiental en el contexto.
Mi consciencia ambiental para llegar aquí y ahora
Aún recuerdo la última vez que visité el refugio de la Joyita en el Iztaccíhuatl, era Diciembre del año pasado (2021) y contemplaba la poca nieve que le quedaba a la cumbre del volcán; me encontraba haciendo un recorrido para observar los cientos de metros que ha reducido el perímetro del bosque, sentía nostalgia y también preocupación, tiempo después que ya estaba regresando del recorrido, sabía que quería hacer algo al respecto, me sentía incómodo de no poder compartir mi experiencia del bosque, sin embargo, cuando llegué a la entrada del Parque Nacional Izta-Popo en el Paso de Cortés fue cuando pude recibir un correo con la carta de aceptación para ser becario en la maestría de Innovación Educativa para la Sostenibilidad, aprecié y atesoré ese momento pues me sentía agradecido de poder incidir en aquella consciencia ambiental colectiva que considero necesaria.
Estado actual y mi potencial para incidir en la Educación Ambiental
Aún considero que no todo esta perdido, así como he podido ser testigo de las repercusiones en los entes naturales, también que logrado reconocer esfuerzos colectivos por cuidar el bosque, asimismo observé programas éticos de reforestación y aprovechamiento de las bondades maderables del bosque, así como comunidades que se han apropiado el bosque y se alimentan de sus componentes, reforzando así, su vínculo de cuidado y dependencia sana entre el bosque y ellos, por lo que aún creo que sí existen alternativas y muchos esfuerzos aún por intentar.
Ahora solo pretendo dedicar mis esfuerzos a fomentar la consciencia para la preservación de áreas naturales protegidas que son escenario y protagonista de las experiencias educativas que pueden incidir en la vida de las personas, para que así, contagien de su pasión y sus experiencias a más habitantes y fomentar así, la creación de una cultura del cuidado colectivo y ambiental.
Fotografías: Autoría propia.
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Regeneración y políticas públicas ambientales:nuevas maneras de interpretación y evolución de las políticas publicas en México y el mundo.
La regeneración está tomando el lugar de la sostenibilidad. Sin embargo, no resulta fácil entender cómo estos conceptos se expresan en la realidad, muchas veces por falta de ejemplos concretos y más aún si hablamos de su aplicación para la creación de leyes o el diseño de políticas.
¿Pueden ser regenerativas las políticas públicas?
Esta pregunta ha estado presente desde hace tiempo dentro del área de Derecho Ambiental y Política Pública, por lo que tuvimos un diálogo con algunas personas de la comunidad UMA que están inmersos en el tema de regeneración y políticas públicas ambientales.
A lo largo de este artículo se entrelazan las preguntas y opiniones expresadas durante esa sesión, que pueden consultar en su totalidad en el siguiente enlace: Regeneración y políticas públicas
El concepto de regeneración
Iniciamos con la pregunta obligada: ¿Qué entendemos por regeneración?
Delfín Montañana, quien es Biólogo, docente en la UMA y, entre otras cosas, ha colaborado en la elaboración de estudios para el entendimiento del lugar, análisis de sitio, diseño y desarrollo regenerativo, explicó que, técnicamente, la regeneración es una cualidad de los sistemas para mantenerse durante el tiempo y evolucionar.
No obstante lo anterior, en el contexto de la sesión se puede entender como el potencial que existe en todo diseño humano o acción humana (cuando surge de la reflexión de los efectos de nuestras acciones, de la calidad de relaciones que construimos y de nuestra capacidad de dirigir nuestros esfuerzos) para generar beneficios en el contexto donde actuamos.
¿Cómo pueden nuestras políticas tender hacia la regeneración?
Dilia Meza, abogada, trabaja para la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas y es egresada de la Maestría en Derecho Ambiental y Política Pública, señaló que actualmente las políticas están enfocadas en el momento presente y en sólo atender los impactos de nuestras obras o actividades.
Además, también menciona que hasta que no se piense a largo plazo y se tenga un análisis de los efectos de nuestras políticas en los sistemas, no podemos hablar de políticas públicas con visión regenerativa.
¿Qué plazos debemos considerar para evaluar la regeneración?
Fernando Córdova, Biólogo, investigador y quien, entre otras actividades, formó parte del grupo de análisis de manifestaciones de impacto ambiental de la Unión de Científicos Comprometidos con la Sociedad, hizo énfasis en lo complejo que es evaluar los efectos regenerativos y actuar basados en la retroalimentación que se obtenga.
Esos procesos, no suelen ser compatibles con los procesos legales o de diseño de políticas, ya que el diseño actual no contempla mecanismos de ajuste o de validación de efectos.
Los primeros retos
Hagamos un recuento de estas primeras opiniones. Tenemos un concepto, una necesidad de evaluar los efectos de nuestras políticas y los primeros retos: la complejidad de evaluar y la poca posibilidad de adaptación de los sistemas legales y políticos ante los resultados que se pudieran obtener.
Una vez identificados estos primeros obstáculos, continuamos nuestra indagación con otra pregunta.
¿Qué no es una política pública regenerativa?
Para Lorena Gurza, licenciada en Ciencia Política, maestra en Planeación Regional de los Recursos Naturales y docente en la UMA desde sus inicios, es más sencillo empezar definiendo que NO es una política pública regenerativa.
Ante ello, presentó los enfoques que considera han guiado el diseño de las políticas públicas ambientales en México.
Parece un salto cuántico. Para que las políticas sean regenerativas éstas deben velar por que los sistemas vivos alcancen sus mejores estados posibles. No está sucediendo actualmente, pero es necesario visibilizarlo si es que se quiere cambiar.
La regeneración en el proceso
Del contexto surgió una premisa: para que exista algo que pueda considerarse regenerativo, debe emerger de un proceso diferente al actual, en donde no se trate de plantarnos cómo minimizar los daños si no qué beneficios se pueden generar.
Un ejemplo muy concreto: en vez de manifestaciones de impacto ambiental platear declaratorias de beneficios ambientales.
El reto del tiempo
Se plantean procesos en donde existan participación pública efectiva, diálogo y concesos. Pero el tiempo no juega a nuestro favor ya que hay necesidades por atender que no pueden esperar.
El tiempo, el tiempo, todo parece ir más rápido y nosotros también estamos con ese apremio y nos perdemos en ello, pisando los brotes que aparecen en el camino.
Pero… no queremos evaluarlo todo y llegar a consensos en todo momento.
Tal vez vale la pena identificar puntos clave y detenernos a analizarlos con detenimiento, aunque todo lo demás siga su ritmo acelerado.
Dilia retoma y manifiesta esperanza, da un ejemplo en donde sí se logró un diálogo para las actividades relacionadas con el Tiburón Ballena.
Reconoce que son procesos largos en donde hay muchos intereses involucrados y que la mayoría de las veces no se toma en cuenta el bienestar de la especie en sí misma; sin embargo, se lograron avances para conciliar intereses y la protección del ecosistema.
Whale shark and underwater photographer on the blue background
Entendimiento compartido y potencial
Surge la necesidad de alinear expectativas y aspiraciones, crear e identificar valor, arraigo y pertenencia, como una base de la cual partir hacia la regeneración y políticas públicas ambientales.
Como ejercicio previo interesante, se propone analizar los instrumentos políticos con los que actualmente contamos y determinar a qué dan lugar y cómo los podemos mejorar.
Por ejemplo, los corredores biológicos, las compensaciones en el cambio de uso de suelos forestales, la ya citada evaluación de impacto ambiental, etc.
Se estima imperante aprovechar el andamiaje institucional existente y buscar su consolidación para avanzar en la alineación de los intereses sociales con el bienestar de los sistemas vivos.
Avances existen, como el Acuerdo de Escazú, que ha sido producto de un trabajo de más de 30 años que poco a poco se ha insertado en la agenda pública.
Ejemplos como ese deben ser nuestras referencias para seguir ajustando el rumbo.
Ejemplo de un acuerdo internacional:
El papel de los ciudadanos
Pero los esfuerzos no pueden ir muy lejos si los ciudadanos no contribuimos a este cambio de paradigma, impulsar el sistema hacia un interés mayor, más allá del interés privado.
Crear espacios para que la juventud pueda reflexionar y participar. Generar lazos, compartir experiencias, fortalecer puentes de entendimiento.
No conformarnos con que sólo se gestionen las crisis, sino buscar propiciar la estructuración de un estado que sea capaz de diseñar a futuro.
Un ejemplo concreto
Espero que los lectores no hayan tenido la expectativa de encontrar respuestas, no son tarea sencilla las preguntas aquí planteadas, más bien buscamos sumarlos a la reflexión.
Pero no los vamos a dejar así, queremos invitarlos a leer el proyecto de titulación de Dilia Meza, en donde se lograron conciliar intereses de diversos actores así como la conservación dentro de un área natural protegida.
El proyecto de Dilia, es un ejemplo que para nosotros representa un antecedente que evidencia la posibilidad de plantear proyectos con visión regenerativa.
El proyecto se titula: Propuesta de marco normativo para áreas naturales protegidas con la visión de regenerar los pastizales a través de la participación activa de los ejidatarios colindantes.
Caso de estudio: Parque Nacional San pedro Mártir, Ensenada, Baja California.
La propuesta consideró los siguientes elementos: ecosistema, sociedad y marco jurídico.
Esto fue posible gracias al entendimiento sistémico de la problemática socioambiental y logra compatibilizar conservación y tradición bajo un marco normativo novedoso.
En caso de que les interese leer el documento completo, con gusto se los puedo proporcionar si me escriben a csj@umamexico.com.mx
EL RUMBO
En este caso la regeneración y políticas públicas ambientales, los participantes coincidimos en que la regeneración, sea como concepto, visión o proceso, es una estrella polar a la cual es importante dirigir nuestra atención.
Nos invita a reflexionar acerca de los efectos de nuestras acciones, para ser conscientes del potencial y responsabilidad que tenemos como especie de generar beneficios en los contextos y lugares en donde incidimos y, desde ahí, actuar.
“Las opiniones expresadas en este artículo son de exclusiva responsabilidad de los autores y pueden no coincidir con las de la Universidad del Medio Ambiente”
Los seres humanos necesitamos, para sobrevivir, de los servicios ambientales que la naturaleza brinda. Por tanto, los espacios públicos y parques se convierten en oportunidades de creación de capital natural. Así, aportan varios servicios ecosistémicos, dada su naturaleza de borde. Es decir, se encuentran en la transición entre los sistemas vivos y los sistemas humanos. A su vez, representan la oportunidad de construir modelos de aprendizaje imitables hacia la construcción de nuevos códigos de civilización, que reconozcan el valor real de la naturaleza, de la cual los humanos somos una parte integral.
Estudiante de la Green MBA en la comunidad de Meaningful business
Celebramos a nuestra estudiante de la Maestría en Administración de Empresas Socioambientales, Alejandra Sánchez, por haber sido seleccionada como parte de la comunidad global de lideres que fomentan acciones para alcanzar cambios sostenibles alrededor del mundo.
Muchas voces reclaman que necesitamos cambios en el sector turístico. La pandemia nos mostró una vez más que el sector es sumamente vulnerable y voluble. Todos fuimos afectados por el Covid-19, ya sea a nivel personal y/o profesional. Todos los sectores industriales sufrieron los impactos, pero el turismo de plano se quedó en seco durante un largo lapso de tiempo. Aún son frescas las imágenes de aeropuertos, playas y plazas vacías. (more…)
